第四百零一章 不懂神学的天兄

　　一直到东汉末年，朝野流行的各种家学之中，可以归入儒家的都没有过半。比如诸葛亮，虽然后来被人们称为儒将，但他的家学是申韩之学。所以，诸葛亮很长时间只入武庙，而稍晚的杜预，则文武两庙都入了。因为诸葛亮确实没有多少儒家经学上的贡献——他就不是学这个的……

　　身处竹简时代，还沿袭着战国军事遗风的汉朝，都只管到这个程度，后世的朝廷就更加管不住了。哪怕唐宋之后，民间的学说也往往就是换了个儒家皮，各种“儒家”之间的差别，能比当年儒道的差距还大，让他独尊儒术，他都不知道尊哪个儒。

　　而随着书写介质的提升，朝廷对思想的管理能力是不断下降的。另一方面，纵观塞里斯历史，越是后来的朝代，其实越是“宽仁”，哪怕那些出了名的残暴时代，其实也是和近期对比，或者是离得近、资料多，才出名的。

　　西汉时，朝廷每年能处决总人口的将近千分之一，这才叫严刑峻法；而曹丕上台时，为了压制民间反抗，官府每年要处理上万件因言获罪的案例，乾隆见了都得给他磕两个头。

　　很显然，两千年历史根本不是王朝的简单重复，反而有着十分明显的变化和进步。在整体环境的变化面前，哪怕清朝这样的政权，也必须收敛自己的行为，才能维持统治。这些朝廷，也是没有能力去管控思想，只能吓唬下大家，让人们不再公开讨论而已。

　　所以，思想是否开明，是否统一，朝廷本身的影响也不是很大。大部分时间，朝廷是没有动力也没有能力去做的——信息时代的国家都管不住，古典王朝哪有这本事。

　　另一方面，从历史角度看，秩序崩坏的结果，并不是百家争鸣，而是群魔乱舞。

　　好在，因为紫帐汗国本身文化水平一般，导致它对于已有文化的破坏性也很弱，所以一般也不会造成什么问题。等后来反应过来，也一直保持着鼓励融合、扶持罗马文化的立场。这方面的收效，也是很明显的。

　　当然，这种结果也是两面的。希腊人开始琢磨哲学思想，自然会把自认为好的一面留下来，并且试图发扬光大。qＱxδnew.net

　　而且，因为他们的体系真的很完善，所以郭康也没法简单地就说动他们。而且人家真的是认为，自己在全心全意为了罗马的未来考虑——不那么忠诚的人，也不会这么固执了。