第三十七章 人造的神性

 和其他教派不同，拜上帝教的典籍，并不都是欧洲传统的那套东西。他们的典籍，本来就有很多东方影响。

 而且，郭康很清楚，现实中，并不是组织方式跟着教义走，而是教义跟着组织方式走。紫帐汗国的组织方式，比蛮族要先进很多，整个。因此，对于吸纳塞里斯的经验，也是很有底气的。

 “整个泰西，没有人比我们罗马，更类似中原文明了。”他笃定地说：“我们能认清情况，确定好努力的方向，肯定会有希望的。”

 “这么说也没错，就不知道在这边，是不是太惊世骇俗了。”脱欢倒是有些犹豫。

 “这当然不是一两天就要做好的。我们也得一点点来。”郭康说：“这个最终目标很遥远，不过只要确定方向，那么总有一天会走到目的地。”

 “方向的差别，才是最主要的。到底是人给神赋予神性，还是神给人赋予神性，这个问题才是中原文明和其他所有文明，最基本的差距。我们罗马人，应该以夏变蛮，不能以蛮变夏。总应该继续向中原先进文明靠拢才对。”

 “这说法……好像有点问题。”脱欢疑惑道：“我知道中原人对神的态度不大一样，但也不会直接说人给神提供神性吧。”

 “当然不会直接说。”郭康解释起来：“不过你想过没有，神性到底是什么？”

 “神性……不就是神性么，还能是什么？”脱欢一时不知道怎么回答：“这就是個神学的基本定义吧，说的应该就是神的特性，或者神圣性什么的？这应该是至高无上的概念了，难道这都能再分析的么？”

 “当然可以。”郭康点点头：“神圣性本身，来自于人的认知。如何认定神圣性，当然也就可以分析了。”

 “你这也是……”脱欢一时无语：“王师父还说你是教会下一代的柱石呢，你这想法也太吓人了。他们要是知道了，不止说你是异端，估计得说你是无神论者了。”

 “这倒不要紧。教会的情况，我很清楚。”郭康告诉他：“教会里的一些讨论，外人看着觉得异端，也不是什么意外的事情。当然，事实肯定不是这样。”

 “教会的核心职能，就是研究神学和教义。作为神学研究的中心，肯定会有很多新思想涌现出来，对于学问的钻研和探索，也比外界深入的多。这些想法，对不懂行的外人来说，当然很新奇。”

 “不过，很多时候，外面的人不懂这么深奥的知识，就胡乱推测乃至望文生义，觉得这些说法怎么这么奇怪。所以，往往越没文化的人，越觉得教会异端多，而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。”

 “但教会作为专门的机构，当然对此有所准备和约束。虽然看起来有一些新奇的东西，不过只是因为普通人不够了解，少见多怪罢了。我们的教会有大量专业人员，有各种自我反省和相互检查的流程，有朝廷的监督管理，更重要的，还有天父天兄一直在注视着。比外面那些野路子宗教人士，要完善太多了。所以，这种质疑，其实是没有什么意义的。”

 “哦哦，这样啊……”脱欢半懂不懂地说。

 “再说回这个话题本身。”郭康继续解释道：“神性这个概念，认真说来也不难理解。”

 “我们人类的能力，是极为有限的。一个普通人，一般就只能指挥五到十个人。就算有能力特别卓著的人，也不可能亲自去和所有人接触，来管理一个规模更大的组织。所以，我们就需要一种方法，在这种限制之下，依然能够完成管理，让其他人，那怕是从未相识过的人，接受指挥和调遣。”

 “那什么办法，能最方便地实现这个功能呢？目前来看，就是信仰了。”他说：“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。”

 “也就是说，我们需要神来赋予权威，需要宗教经典来论证朝廷的合法性，大概是这样吧……”脱欢想了想，说：“这倒是好理解了。大大小小的国家，基本都是这么运转的。”

 “是的，而且信仰本身，其实也有个值得关注的地方，就是人类的思维是非常实用的。且不论宗教组织在基层管理上的意义，哪怕是宗教教义本身，想要说服人的话，也得拿出些更加‘实际’的东西才行。”郭康继续道。

 “教会的典籍里，总是写满了各种神迹。而无论哪个教派，教士们总是在说，信仰带来的诸多好处，还有不信带来的可怖后果。哪怕这些说法，有很多非常缥缈，没法验证，也是必不可少的。不这样说，大家是真的不会信。”

 “哪怕是天兄的使徒，和神祖的追随者，也是理解了他们的德行，见识到了其中的神迹，才会选择皈依，何况普通人呢？所以，对神的信仰，理论上应该是纯洁的、无条件的。但实际的情况如何，教会自己心里显然都有数，只是不好直说罢了。”

 “所谓神性，直白地说，就是神具有的某种特征。人们的崇拜，并不是无条件的、对谁都可以的，他们会因为这种独有的特征，而崇拜神灵。”郭康说着，问道：“那你觉得，什么样的特征最有用呢？”