第三百七十七章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（上）

　　通过誓反，和“多数”或者“强势”方作对，才能实现这个目标，确立自己群体的边界，形成向心力，进而建立稳定的组织。然后，才能以此获取各种利益。

　　但在塞里斯，能反谁呢？

　　和欧洲不同，塞里斯的妇女运动，是与推翻帝制、打倒列强同步发生的。描述这段历史，以此进行誓反，目标就歪了。

　　比如欧洲的父权保守势力代表，是近代的教会等组织。而在近代塞里斯，持有神权的保守势力是谁呢？

　　是大清……

　　能不能对“大清”进行誓反？当然可以了。但问题不是可不可以，而是太可以了。

　　因为不管当时还是后世，反清本来就是个“主流”级的政治正确。通过这个行为，根本没法和别人划清界限。

　　想直观理解其程度，只要看一组数字就行了：在1836~1911年间，仅清朝《实录》收录的民变，就有5387次——也就是说，在这75年里，影响力和规模已经十分巨大，导致地方上压不住，必须上报朝廷中央要求援助和处置的，平均每五天就有一次。

　　在1856～1865年，造反达到了最高峰。这十年发生了2332次，等于每1.5天就有一场大规模造反，跟刷日常似的……

　　而规模更小的，官府都懒得记录。因为都去管的话，就算能镇压，府里老爷们也得过劳死了……

　　这个情况下，说自己反对封建男权，向大清发起誓反，当然没法建立立场明确的女权组织——反清的人太多了，大家全都涌进来，表示“巧了，我也反”。那还怎么区分呢？

　　所以，就算历史上确实有反清的女英雄，而且人家真的在反对君权和父权，也没法拿出来，作为现代组织的凝聚点。究其原因，就是这种尴尬的情况了。

　　迦太基那一章是不是太拉仇恨了。之前好好的，突然开始卡审核……

　　(本章完)