第二百九十六章 道德挟持

　　“其他人未必支持儒学一系的想法，但他们的教育体系，乃至使用的教材，却是大家都在效仿的。所以，连带着这种风气，也定格下来，成了中原教育的重要部分。”

　　“当然，随着教育快速推广，和人数的增加，新的‘士’所属的社会阶层越来越下移，实际上已经从贵族变成了平民。但这些有文化的平民，依然学习和之前同样的书籍，接受同样的教育。而这种儒家式的教育体系又非常开放，导致有点钱去上学的人，都开始以贵族自居了。”

　　“真的？”朱文奎有些意外：“我怎么感觉看不出来啊。”

　　“因为孔子和他的同行们，把贵族和公民的界限模糊掉了；频繁的战争，又让公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最后，受过教育的编户民和贵族已经没有明确的边界，陈平这样的破落户，只要上过学都可以自称‘游士’，也确实能够获得上升渠道。哪怕中间有各种反复，也无法阻挡这种趋势了。”

　　“而且，贵族也是个很大的群体，不见得生活奢侈就算贵族了。但有个最简单的判断标准——你看他们是否很热衷于讨论国家政事就可以了。”

　　“普通人是没有必要考虑这些的，因为国家管理和他们根本没有关系。如果哪个群体习惯性地在意这些，说明他们下意识地认为，这是和自己相关的事情。现在中原的读书人，就是一个典型了。”

　　“原来是这个意思，好像也确实……”朱文奎想了想，又说：“那这样的话，对于道德有什么影响？”

　　“原本道德是分层的，但这么发展下去，就没法分层了。”郭康解释道：“本来有贵族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求并不一样。但这么一混，就分不清了，最后也就剩下了一种道德。”仟韆仦哾

　　“同时，本来主导文化的‘士’是下层贵族，但后来加入了大量平民，这样必然会导致整体风气的变化。”

　　“而这些变化完成之后，就是我们现在看到的情况了：下层有自己的道德，而且他们会认为，这种道德就应该是通用的，从而强行把自己的道德加于上层。这可能都超出一般的道德绑架了，因为背后是自耕农和小田主们，实打实的武力威胁——在众多文明中，都是很少见的现象。”