吾谁与归 作品
第九百六十八章 大明兴衰疏
胡濙来到了御书房的时候，看着自己的次子一脸的莫名其妙，紧接着就是一脸的怒意，他还以为胡长祥犯了错误，皇帝给他这个老师父一点面子，不好处置才把自己喊来。
胡濙其实很少管胡长祥了，他已经明确了自己的追求，明确了自己的人生目标，早已不惑，不用胡濙多加管教。
」参见陛下，陛下圣躬安。」胡濙行礼。」胡少师真的是生了个好儿子啊。」朱祁钰满是笑意的说道，示意胡濙免礼，就坐便是。
这话在胡濙耳边，就变成了，你看看你儿子找的麻烦，连朕都没法处置。胡濙带着审视的目光看向了胡长祥。
胡长祥有些疑惑，他平日里就养养老鼠，在解刳院当值，从来没干过什么违法乱纪的事儿，这怎么就闹到了陛下这儿了？被老爹这一瞪，更是打了个哆唆。
」好事好事。」朱祁钰示意胡漫不要用那个眼神瞪胡长祥，赶忙把事情说清楚。
胡濙这才了然，自家祖坟真的冒青烟了，看胡长祥的眼神里这次不再是审视，而是疑惑，自己儿子能有这么大的能耐吗？
这孩子天天研究动植物，还真的搞出了一些大名堂来，一种可以在黑土地上广泛种植的耐寒水稻。
利国利民也。
」先秦时有许子之道，著《神农》、《野老》、《宰氏》等，农家著作，奈何秦末乱世，天下争雄，其文牍均散佚，今日胡少师次子胡长祥，重拾此道，朕心甚慰。」朱祁钰略微有些感慨。农学在东汉末年彻底失去了传承。
虽然天子每年春耕祭祀句芒，都会亲自扶犁，而地方官员的考成之内，都有劝课农桑，但是农学最重要的思想，仍然因为儒学当道，不合时宜，最后消失在了历史的长河里。
儒家不是最喜欢讲仁义礼智信吗？为何农学这种大仁大义，反而会因为儒教的兴盛而消散？儒家的核心不是仁义礼智信，而是尊卑贵贱，不逾次行，不要脱离本分，因此儒家才备受追捧。农家的核心思想是四个字，收获均分。
就是种到了田里的庄稼，所有的收获，应该是这个社会上不同分工的人均分，王公贵族要和农民共同劳动，即君民共耕，而且获得同等的劳动报酬，也就是收获均分。
维护尊卑贵贱，不逾次行的目的就是自上而下、合乎情理的对下极致朘剥，你要讲收获均分，那还有必要分尊卑贵贱吗？
所以农家的消亡，便是显而易见了。
其实农学家们自己也清楚，他们提倡的收获均分，和大同世界一样，是个理想国，是地上神国，是很难很难，甚至不会实现的。
所以他们的主张，民以食为天重农桑，农为本民为基、明确分工以及推崇农具改造，提高亩产、改良作物，最后就是农产品价格和手工业价格维系公平，
即便是如此，依旧艰难前行，最终连道统都消失不见。
论诸子百家，其实儒学的大同世界是最容易实现的，在生产力不足的情况下，帝制是一种妥协之后的最优解，围绕着帝制产生一系列的阶级，是必然的。但是时代的车轮滚滚向前，儒家思想变得如同直草一样开始腐烂，脱实向虚，变得形而上起来，阻碍历史发展。
」胡长祥这些稻种，为大明对东北三省的统治，是有决定性作用的，朕以为价值一块奇功牌啊，朕有意打造一家农学堂，专门研究农具、肥料、农务、四时、植保、畜牧、以及农作物，改良农作物、对大航海时代下各种作物的研究，不知胡少师以为如何？」朱祁钰看着桌上太医院呈上来的奏疏，十分确信的说道。
主张收获均分，在景泰年间，依旧是一件脱实向虚的美梦。
但是主张农产品和手工业制品价格维系在一个平衡区间，提高农作物的
品类和数量，进而提高大明人口数量，还是可以想一想、盼一盼的。
」农学堂？」胡濙有些疑惑的说道:「需要单独设立一个堂来教授农事吗？」
朱祁钰颇为确认的说道:」需要的，谁掌握了粮食，谁就掌握了江山社稷。」
」谁掌握了粮食…」胡漫面色数变，俯首说道:「陛下英明！」
陛下这一句话立刻就让胡濙醍醐灌顶，这个时候，不是避嫌的时刻，胡濙的疑问，主要是自己的儿子搞出了耐寒水稻，若是设立农学堂，管学大臣自然是的二儿子，胡濙向来不喜欢自己的儿子在政坛里沉浮，也能避就避让。
但是陛下的话，让胡濙立刻清楚的认识到，皇帝陛下比他更加理解农业对大明江山的重要性，这是皇权的延伸，也是大明兴衰的大事这种时候应该举贤不避亲，礼法从来不是不便之物。
胡濙其实很少管胡长祥了，他已经明确了自己的追求，明确了自己的人生目标，早已不惑，不用胡濙多加管教。
」参见陛下，陛下圣躬安。」胡濙行礼。」胡少师真的是生了个好儿子啊。」朱祁钰满是笑意的说道，示意胡濙免礼，就坐便是。
这话在胡濙耳边，就变成了，你看看你儿子找的麻烦，连朕都没法处置。胡濙带着审视的目光看向了胡长祥。
胡长祥有些疑惑，他平日里就养养老鼠，在解刳院当值，从来没干过什么违法乱纪的事儿，这怎么就闹到了陛下这儿了？被老爹这一瞪，更是打了个哆唆。
」好事好事。」朱祁钰示意胡漫不要用那个眼神瞪胡长祥，赶忙把事情说清楚。
胡濙这才了然，自家祖坟真的冒青烟了，看胡长祥的眼神里这次不再是审视，而是疑惑，自己儿子能有这么大的能耐吗？
这孩子天天研究动植物，还真的搞出了一些大名堂来，一种可以在黑土地上广泛种植的耐寒水稻。
利国利民也。
」先秦时有许子之道，著《神农》、《野老》、《宰氏》等，农家著作，奈何秦末乱世，天下争雄，其文牍均散佚，今日胡少师次子胡长祥，重拾此道，朕心甚慰。」朱祁钰略微有些感慨。农学在东汉末年彻底失去了传承。
虽然天子每年春耕祭祀句芒，都会亲自扶犁，而地方官员的考成之内，都有劝课农桑，但是农学最重要的思想，仍然因为儒学当道，不合时宜，最后消失在了历史的长河里。
儒家不是最喜欢讲仁义礼智信吗？为何农学这种大仁大义，反而会因为儒教的兴盛而消散？儒家的核心不是仁义礼智信，而是尊卑贵贱，不逾次行，不要脱离本分，因此儒家才备受追捧。农家的核心思想是四个字，收获均分。
就是种到了田里的庄稼，所有的收获，应该是这个社会上不同分工的人均分，王公贵族要和农民共同劳动，即君民共耕，而且获得同等的劳动报酬，也就是收获均分。
维护尊卑贵贱，不逾次行的目的就是自上而下、合乎情理的对下极致朘剥，你要讲收获均分，那还有必要分尊卑贵贱吗？
所以农家的消亡，便是显而易见了。
其实农学家们自己也清楚，他们提倡的收获均分，和大同世界一样，是个理想国，是地上神国，是很难很难，甚至不会实现的。
所以他们的主张，民以食为天重农桑，农为本民为基、明确分工以及推崇农具改造，提高亩产、改良作物，最后就是农产品价格和手工业价格维系公平，
即便是如此，依旧艰难前行，最终连道统都消失不见。
论诸子百家，其实儒学的大同世界是最容易实现的，在生产力不足的情况下，帝制是一种妥协之后的最优解，围绕着帝制产生一系列的阶级，是必然的。但是时代的车轮滚滚向前，儒家思想变得如同直草一样开始腐烂，脱实向虚，变得形而上起来，阻碍历史发展。
」胡长祥这些稻种，为大明对东北三省的统治，是有决定性作用的，朕以为价值一块奇功牌啊，朕有意打造一家农学堂，专门研究农具、肥料、农务、四时、植保、畜牧、以及农作物，改良农作物、对大航海时代下各种作物的研究，不知胡少师以为如何？」朱祁钰看着桌上太医院呈上来的奏疏，十分确信的说道。
主张收获均分，在景泰年间，依旧是一件脱实向虚的美梦。
但是主张农产品和手工业制品价格维系在一个平衡区间，提高农作物的
品类和数量，进而提高大明人口数量，还是可以想一想、盼一盼的。
」农学堂？」胡濙有些疑惑的说道:「需要单独设立一个堂来教授农事吗？」
朱祁钰颇为确认的说道:」需要的，谁掌握了粮食，谁就掌握了江山社稷。」
」谁掌握了粮食…」胡漫面色数变，俯首说道:「陛下英明！」
陛下这一句话立刻就让胡濙醍醐灌顶，这个时候，不是避嫌的时刻，胡濙的疑问，主要是自己的儿子搞出了耐寒水稻，若是设立农学堂，管学大臣自然是的二儿子，胡濙向来不喜欢自己的儿子在政坛里沉浮，也能避就避让。
但是陛下的话，让胡濙立刻清楚的认识到，皇帝陛下比他更加理解农业对大明江山的重要性，这是皇权的延伸，也是大明兴衰的大事这种时候应该举贤不避亲，礼法从来不是不便之物。