吾谁与归 作品
第六百零七章 格物致知，即物穷理
李宾言并没有对费亦应进行任何具体的处罚，一切的一切，都由上意决定。
李宾言手中握着一本书，这本书是匠城的工匠们集体著作，名字叫《坤舆志》，一共十六卷。
第一卷到第六卷说的是采矿，第七卷说的是实验法, 第八卷为选矿，第九卷为冶炼，第十卷为金属分离，第十一卷为冶金设备，第十二卷为燋炭法。
这一本书集诸多官厂冶炼技术之大成，编纂而成, 但是书中并没有任何大明钢铁的冶炼之法, 并不是工匠们不会，而是这本书还有另外四卷，分别是铸铁、钢铁、军械和防锈。
大规模刊行是前面十二卷，后面四卷则为大明工匠院的教材。
这本《坤舆志》里面，毫无神秘玄虚说法，工艺和设备的描述非常清楚而且准确，并且配有二百九十幅木刻附图，即便是不懂冶炼之术，也可以理解。
而作者则是常有德。
常有德本不是工匠，而是马鞍厂的医倌。
马鞍厂特区拥有三万户，共计十五万人丁，还有驻防的京军以及南衙平叛之后的俘虏，总计越五十余万人，随着俘虏的五年劳役不断结束，马鞍厂的人数并没有减少, 而是逐渐增加。
仅仅马鞍厂就有两万余矿坑，让马鞍山变得坑坑洼洼，而开凿这些矿坑的则是大明的普通百姓和窑工，由于矿尘和油烟的原因，窑工多疾多病, 为了给窑工看病，常有德从石景厂医倌调到了马鞍厂特区。
在这七年的工作中，常有德的医术基本还是《预防卫生与简易方》的水平，但是他的冶炼技术有了突飞猛进，后来干脆转了匠官，而后主持编纂了这本《坤舆志》。
李宾言研墨提笔，他要为这本坤舆志作序，然后送入京师。
“伏以皇天开泰运，付大宝于元良；圣帝御明时，奠群生于景泰。声教洋溢乎天下，仁恩普洽于寰区，神人欢庆。钦惟皇帝陛下，聪明睿知，成功俪美于唐虞……”李宾言的这个开头，是作序的标准开头，总结来说，就是夸赞的锦绣文章，一顿马屁狂拍，把皇帝拍的越晕乎，表示臣子越恭敬。
李宾言虽然不擅长这个, 但是毕竟进士出身，拍马屁这事，只要他想，就能写出一堆当事人看了脸红的马屁来。
什么俪美于唐虞，茂德丕隆于汤武，恩广被于两间，功永垂于万世之类的话可谓是张口就来。
“坤，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；舆，车舆也，坤为地，为大舆。”李宾言首先解释了下坤舆二字的含义。
天下最大的车舆就是大地，所以舆图就是地图，而土地之学就是舆图之学。
李宾言继续写道:“于凡大地孕毓之精英，无不洞悉本源，阐发奥义。即矿脉有无利益，亦且探厥玄微。果能开采得宜，煎炼合法，则凡金银铜锡铅铁等类，可以充国用民生。”
“书中所载，皆窥山察脉，试验五金。与夫采煅有药物，冶器有图式，亦各井井有条。”
李宾言写到这里就停笔并且将笔放下，眉头紧皱，他发现了一个问题，他解释清楚了坤舆二字，对这个志字，却解释不清楚。
他犹豫了片刻，忽然灵光一闪，写下了格物致知四个字，方才满意的点了点头。
“格，至也，客观观察认识。物，犹事也，客观事物。致，推极也，主观分析。知，犹识也，客观规律。”
“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”写完这段之后，李宾言的眉头终于舒展开来，奋笔疾书完成了进《坤舆格致》表稿。
格致是理学的经典概念，出自《礼记》曰致知在格物，物格而后知至，格物致知，是理学的认知论，而李宾言写的这一套则是格物致知，崇实黜虚，其实是李宾言在李代桃僵。
具体而言李宾言想要对客观存在的现象，建立一套在可检验和复现的解释，对客观事物形式化的理论知识体系。
仰望星空的李宾言观测天文，脚踏实地的李宾言建立了匠城，这都是李宾言。
李宾言手中握着一本书，这本书是匠城的工匠们集体著作，名字叫《坤舆志》，一共十六卷。
第一卷到第六卷说的是采矿，第七卷说的是实验法, 第八卷为选矿，第九卷为冶炼，第十卷为金属分离，第十一卷为冶金设备，第十二卷为燋炭法。
这一本书集诸多官厂冶炼技术之大成，编纂而成, 但是书中并没有任何大明钢铁的冶炼之法, 并不是工匠们不会，而是这本书还有另外四卷，分别是铸铁、钢铁、军械和防锈。
大规模刊行是前面十二卷，后面四卷则为大明工匠院的教材。
这本《坤舆志》里面，毫无神秘玄虚说法，工艺和设备的描述非常清楚而且准确，并且配有二百九十幅木刻附图，即便是不懂冶炼之术，也可以理解。
而作者则是常有德。
常有德本不是工匠，而是马鞍厂的医倌。
马鞍厂特区拥有三万户，共计十五万人丁，还有驻防的京军以及南衙平叛之后的俘虏，总计越五十余万人，随着俘虏的五年劳役不断结束，马鞍厂的人数并没有减少, 而是逐渐增加。
仅仅马鞍厂就有两万余矿坑，让马鞍山变得坑坑洼洼，而开凿这些矿坑的则是大明的普通百姓和窑工，由于矿尘和油烟的原因，窑工多疾多病, 为了给窑工看病，常有德从石景厂医倌调到了马鞍厂特区。
在这七年的工作中，常有德的医术基本还是《预防卫生与简易方》的水平，但是他的冶炼技术有了突飞猛进，后来干脆转了匠官，而后主持编纂了这本《坤舆志》。
李宾言研墨提笔，他要为这本坤舆志作序，然后送入京师。
“伏以皇天开泰运，付大宝于元良；圣帝御明时，奠群生于景泰。声教洋溢乎天下，仁恩普洽于寰区，神人欢庆。钦惟皇帝陛下，聪明睿知，成功俪美于唐虞……”李宾言的这个开头，是作序的标准开头，总结来说，就是夸赞的锦绣文章，一顿马屁狂拍，把皇帝拍的越晕乎，表示臣子越恭敬。
李宾言虽然不擅长这个, 但是毕竟进士出身，拍马屁这事，只要他想，就能写出一堆当事人看了脸红的马屁来。
什么俪美于唐虞，茂德丕隆于汤武，恩广被于两间，功永垂于万世之类的话可谓是张口就来。
“坤，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤；舆，车舆也，坤为地，为大舆。”李宾言首先解释了下坤舆二字的含义。
天下最大的车舆就是大地，所以舆图就是地图，而土地之学就是舆图之学。
李宾言继续写道:“于凡大地孕毓之精英，无不洞悉本源，阐发奥义。即矿脉有无利益，亦且探厥玄微。果能开采得宜，煎炼合法，则凡金银铜锡铅铁等类，可以充国用民生。”
“书中所载，皆窥山察脉，试验五金。与夫采煅有药物，冶器有图式，亦各井井有条。”
李宾言写到这里就停笔并且将笔放下，眉头紧皱，他发现了一个问题，他解释清楚了坤舆二字，对这个志字，却解释不清楚。
他犹豫了片刻，忽然灵光一闪，写下了格物致知四个字，方才满意的点了点头。
“格，至也，客观观察认识。物，犹事也，客观事物。致，推极也，主观分析。知，犹识也，客观规律。”
“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”写完这段之后，李宾言的眉头终于舒展开来，奋笔疾书完成了进《坤舆格致》表稿。
格致是理学的经典概念，出自《礼记》曰致知在格物，物格而后知至，格物致知，是理学的认知论，而李宾言写的这一套则是格物致知，崇实黜虚，其实是李宾言在李代桃僵。
具体而言李宾言想要对客观存在的现象，建立一套在可检验和复现的解释，对客观事物形式化的理论知识体系。
仰望星空的李宾言观测天文，脚踏实地的李宾言建立了匠城，这都是李宾言。