吾谁与归 作品
第362章 钞法比钱法，更安全
于谦沉默不语，这个话题在李贤一开口，终于变得危险了起来。
于谦至今不知道那十四问里到底有什么，但是他有这个问题的答案。
承认不承认私权，是一个极为重要的话题。
于谦是承认私权的，所以他从来不掺和户部和内帑争斗，金濂是承认私权的，所以户部天天跟陛下撕扯。
户部和内帑的有序竞争，也是有益于朝政的。
朱祁钰是提前看过李贤的十四问奏疏，这是李贤在僭朝最大的收获。
他既然让李贤开口，朱祁钰自然是准备好了答案。
“我们作为朝廷，执掌公器，自然要承认私权的，否则不就是再兴井田制了吗？”朱祁钰首先直面回答了李贤的这个问题。
朱允炆在方孝孺的一力催动下，甚至想要开启井田制，这不仅得罪了武功军勋，甚至得罪了势要豪右、缙绅、富商巨贾。
江南本身应该是势要豪右之家的基本盘，朱允炆都把自己的基本盘得罪了，争道之事上，如何能成呢？
朱祁钰话锋一转，十分郑重的说道:“但是朕不承认:私权，神圣而不可侵犯！”
“公权，才是神圣不可侵犯的！”
于谦终于松了口气，满是笑意的俯首说道:“陛下英明。”
在陛下手下做臣子，不用费任何的心力。
陛下身后有高人，这是于谦一直以来的认知，但是陛下身后的高人，也跟着南下了吗？
于谦并不打算溯源这个问题，陛下说得对，他没有什么好劝谏的。
于谦他只打算做一个臣子该做的事。
臣子有六正六邪。
谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明。
入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻。
如此者，亡国之臣也。
若是国家昏乱，所为不道，敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。
于谦只打算做个忠直臣工，不打算做亡国之臣。
对于私权和公权的讨论，要追溯到于谦在京师之战后的那句人人为私，陛下一人公耳。
这种争论一直从于谦第一次这么说，再到开海的时候与民争利论，再到现如今平定叛乱之后，面对南衙的抵抗，都是私权和公权的一种争锋，而且这种争锋会持续存在，永久存在。
李贤有这个想法也不例外。
事实上，私人财产，神圣不可侵犯这句话的的源头。
是13世纪，封建领主、教士、骑士和城市市民逼迫约翰王签下《大宪章》为根基。
自由和皿煮，是为了所谓的私人财产，神圣不可侵犯而服务的。
东方世界里的私人财权的确权，应当是在商鞅变法的废井田，起阡陌，就正式确定了私权的存在。
但是所谓的私权，神圣不可侵犯，无论是在东方世界还是西方世界，都是一纸空文罢了，其象征意义大于实际意义。
因为这在根本上，就是不可能实现的。
大宪章签订之后，约翰王在贵族们撤军之后，立刻撕毁，开始互相征伐。
而后大宪章的内容从六十三条，锐减到了三十七条。
朱祁钰极为认真的说道:“分工是财经事务的开端，没有人可以把所有的事情都做了。”
“如果我们站在一个很高的角度去观察，就会发现分工，在这个寰宇之中，是无处不在的，从事着各种各样工作的人们，构成了宇宙的洪流。”
朱祁钰的宇宙自然不是后世的宇宙，而是指古往今来，天下四海。
朱祁钰是皇帝、于谦是天下臣工执牛耳者，李贤是僭朝没有轰然倒塌，失纲导致南衙大乱的中流砥柱。
他们都站的足够的高，自然可以讨论这个问题。
生产力的提高，从分工开始。
劳动因为有分工，所有人所表现的更多的娴熟程度、技巧和判断能力，这是是生产力提高的源头。
人们把自己的技艺记录下来，然后去培养更多的拥有这个技艺的人。
朱祁钰接着说道:“从蒙昧时代的男耕女织，到现如今我们的生活，根本无法离开其他人劳动。”
“比如遍布整个南京城的成衣店内，一件丝绸衣物或者麻布、棉布、棉衣，都离不开农民耕种收获、染工、粗梳工、纺工、织工、裁缝工，最终才成为一件衣服。”
朱祁钰见过汪皇后弹棉花，确切的说，汪皇后带着后宫四人，在一辆轧车上将棉花脱粒，弹的棉花变得松软，然后再从棉纺为棉线。
母仪天下，亦表大明重农桑之本。
分工能让人变成熟练工种，相同的劳动时间，可以获得更多的劳动成果。
于谦至今不知道那十四问里到底有什么，但是他有这个问题的答案。
承认不承认私权，是一个极为重要的话题。
于谦是承认私权的，所以他从来不掺和户部和内帑争斗，金濂是承认私权的，所以户部天天跟陛下撕扯。
户部和内帑的有序竞争，也是有益于朝政的。
朱祁钰是提前看过李贤的十四问奏疏，这是李贤在僭朝最大的收获。
他既然让李贤开口，朱祁钰自然是准备好了答案。
“我们作为朝廷，执掌公器，自然要承认私权的，否则不就是再兴井田制了吗？”朱祁钰首先直面回答了李贤的这个问题。
朱允炆在方孝孺的一力催动下，甚至想要开启井田制，这不仅得罪了武功军勋，甚至得罪了势要豪右、缙绅、富商巨贾。
江南本身应该是势要豪右之家的基本盘，朱允炆都把自己的基本盘得罪了，争道之事上，如何能成呢？
朱祁钰话锋一转，十分郑重的说道:“但是朕不承认:私权，神圣而不可侵犯！”
“公权，才是神圣不可侵犯的！”
于谦终于松了口气，满是笑意的俯首说道:“陛下英明。”
在陛下手下做臣子，不用费任何的心力。
陛下身后有高人，这是于谦一直以来的认知，但是陛下身后的高人，也跟着南下了吗？
于谦并不打算溯源这个问题，陛下说得对，他没有什么好劝谏的。
于谦他只打算做一个臣子该做的事。
臣子有六正六邪。
谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明。
入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻。
如此者，亡国之臣也。
若是国家昏乱，所为不道，敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。
于谦只打算做个忠直臣工，不打算做亡国之臣。
对于私权和公权的讨论，要追溯到于谦在京师之战后的那句人人为私，陛下一人公耳。
这种争论一直从于谦第一次这么说，再到开海的时候与民争利论，再到现如今平定叛乱之后，面对南衙的抵抗，都是私权和公权的一种争锋，而且这种争锋会持续存在，永久存在。
李贤有这个想法也不例外。
事实上，私人财产，神圣不可侵犯这句话的的源头。
是13世纪，封建领主、教士、骑士和城市市民逼迫约翰王签下《大宪章》为根基。
自由和皿煮，是为了所谓的私人财产，神圣不可侵犯而服务的。
东方世界里的私人财权的确权，应当是在商鞅变法的废井田，起阡陌，就正式确定了私权的存在。
但是所谓的私权，神圣不可侵犯，无论是在东方世界还是西方世界，都是一纸空文罢了，其象征意义大于实际意义。
因为这在根本上，就是不可能实现的。
大宪章签订之后，约翰王在贵族们撤军之后，立刻撕毁，开始互相征伐。
而后大宪章的内容从六十三条，锐减到了三十七条。
朱祁钰极为认真的说道:“分工是财经事务的开端，没有人可以把所有的事情都做了。”
“如果我们站在一个很高的角度去观察，就会发现分工，在这个寰宇之中，是无处不在的，从事着各种各样工作的人们，构成了宇宙的洪流。”
朱祁钰的宇宙自然不是后世的宇宙，而是指古往今来，天下四海。
朱祁钰是皇帝、于谦是天下臣工执牛耳者，李贤是僭朝没有轰然倒塌，失纲导致南衙大乱的中流砥柱。
他们都站的足够的高，自然可以讨论这个问题。
生产力的提高，从分工开始。
劳动因为有分工，所有人所表现的更多的娴熟程度、技巧和判断能力，这是是生产力提高的源头。
人们把自己的技艺记录下来，然后去培养更多的拥有这个技艺的人。
朱祁钰接着说道:“从蒙昧时代的男耕女织，到现如今我们的生活，根本无法离开其他人劳动。”
“比如遍布整个南京城的成衣店内，一件丝绸衣物或者麻布、棉布、棉衣，都离不开农民耕种收获、染工、粗梳工、纺工、织工、裁缝工，最终才成为一件衣服。”
朱祁钰见过汪皇后弹棉花，确切的说，汪皇后带着后宫四人，在一辆轧车上将棉花脱粒，弹的棉花变得松软，然后再从棉纺为棉线。
母仪天下，亦表大明重农桑之本。
分工能让人变成熟练工种，相同的劳动时间，可以获得更多的劳动成果。